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La matriz religiosa del pentecostalismo en Chile: la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile y la Iglesia Evangélica Pentecostal (1909-1973)

A matriz religiosa do pentecostalismo no Chile: a Igreja Metodista Pentecostal do Chile e a Igreja Evangélica Pentecostal (1909-1973);
The Religious Matrix of Pentecostalism in Chile: The Pentecostal Methodist Church of Chile and the Pentecostal Evangelical Church (1909-1973)

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dc.creatorOrellana Urtubia, Luis Alberto; Investigador del Instituto de Estudios Internacionales (inte) de la Universidad Arturo Prat
dc.date2018-02-24T15:34:25Z
dc.date2020-04-15T20:39:01Z
dc.date2018-02-24T15:34:25Z
dc.date2020-04-15T20:39:01Z
dc.date2016-06-10
dc.date.accessioned2025-10-30T13:55:11Z
dc.date.available2025-10-30T13:55:11Z
dc.identifierhttp://revistas.javeriana.edu.co/index.php/memoysociedad/article/view/15904
dc.identifier2248-6992
dc.identifier0122-5197
dc.identifierhttp://hdl.handle.net/10554/27200
dc.identifier.urihttp://test.repositoriodigital.com:8080/handle/123456789/190560
dc.descriptionO artigo objetiva estudar o desenvolvimentosócio histórico da Igreja Metodista Pentecostaldo Chile (imp) e a Igreja Evangélica Pentecostal(iep) representativas da matriz religiosa domovimento pentecostal chileno (1909-1973).As fontes visitadas foram primárias e correspondema revistas publicadas pelo movimentoa partir de 1909. Desde o epistêmico, a teoriada legitimidade social de Max Weber ajudoupara explicar a origem e desenvolvimentodo pentecostalismo chileno e como ele foium movimento religioso de legitimidade carismáticaque evoluiu e instituiu na sociedadechilena. Para 1932, uma vez estabelecido omovimento, o carisma pentecostal entrou emuma fase de rotinização, o que gerou o primeirocisma. Uma facão do movimento se afastoupara organizar a iep e dar lugar a um sistemade governo de tipo de legitimidade tradicional.No entanto, o núcleo central imp manteveum modelo carismático, mas ambas as facões,no seu interior, foram confrontadas a constantestensões entre o carismático e o tradicional,o que deu lugar a novos grupos organizados demaneira autônoma.
dc.descriptionEl artículo tiene por objetivo estudiar el desarrollosociohistórico de la Iglesia MetodistaPentecostal de Chile (imp) y la Iglesia EvangélicaPentecostal (iep), representativas de lamatriz religiosa del movimiento pentecostalchileno (1909-1973). Las fuentes consultadasson primarias y corresponden a las revistas publicadaspor el movimiento a partir de 1909.Desde lo epistémico, la teoría de la legitimidadsocial de Max Weber ayudó a explicar el origeny desarrollo del pentecostalismo chileno ycómo este fue un movimiento religioso de legitimidadcarismática que evolucionó y se instituyóen la sociedad chilena. Hacia 1932, unavez establecido el movimiento, el carisma pentecostalentró en una fase de rutinización, loque generó su primer cisma. Una facción delmovimiento se independizó para organizar laiep y dar paso a un sistema de gobierno de tipode legitimidad tradicional. No obstante, el núcleocentral imp mantuvo un modelo carismático,pero ambas facciones, en su interior, sevieron enfrentadas a constantes tensiones entrelo carismático y lo tradicional, lo que diolugar a nuevos grupos que se organizaron demanera autónoma.
dc.descriptionThe purpose of this article is to analyze the socialand historical development of the PentecostalMethodist Church of Chile (imp) andthe Pentecostal Evangelical Church (iep); representativesof the Chilean Pentecostal movement(1909 – 1973). We consulted primarysources corresponding to the magazines publishedby the movement since 1909. Froman epistemic standpoint, the social legitimacytheory of Max Weber helped to explainthe origin and development of Chilean Pentecostalismand how this was a religious movementof charismatic legitimacy that evolvedand became an institution in Chilean society.Around 1932, once the movement had establisheditself, the Pentecostal charisma enteredinto a routinization phase, generating itsfirst schism. A faction of the movement becameindependent to form the iep and introducea government system of traditional legitimacy.However, the main core of the imp kept acharismatic model. Despite this, both factionshad to face constant internal tensions betweencharismatic and the traditional models, whichled to the formation of new autonomously organizedgroups.
dc.formatPDF
dc.formatapplication/pdf
dc.languagespa
dc.publisherPontificia Universidad Javeriana
dc.relationhttp://revistas.javeriana.edu.co/index.php/memoysociedad/article/view/15904/12738
dc.relationMemoria y Sociedad; Vol. 20, Núm. 40 (2016)
dc.relationMemoria y Sociedad; Vol. 20, Núm. 40 (2016)
dc.rightsCopyright (c) 2016 Luis Alberto Orellana Urtubia
dc.rightsAtribución-NoComercial-SinDerivadas 4.0 Internacional
dc.rightshttp://creativecommons.org/licenses/by/4.0
dc.rightsinfo:eu-repo/semantics/openAccess
dc.rightshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2
dc.subjectnull
dc.subjectChilean pentecostalism; Hoover; legitimacy; schism; Umaña
dc.subjectnull
dc.subjectpentecostalismo chileno; Hoover; legitimidad; cisma; Umaña
dc.subjectnull
dc.subjectPentecostalismo chileno; Hoover; legitimidade; cisma; Umaña
dc.titleLa matriz religiosa del pentecostalismo en Chile: la Iglesia Metodista Pentecostal de Chile y la Iglesia Evangélica Pentecostal (1909-1973)
dc.titleA matriz religiosa do pentecostalismo no Chile: a Igreja Metodista Pentecostal do Chile e a Igreja Evangélica Pentecostal (1909-1973)
dc.titleThe Religious Matrix of Pentecostalism in Chile: The Pentecostal Methodist Church of Chile and the Pentecostal Evangelical Church (1909-1973)
dc.typehttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85
dc.typeArtículo de revista
dc.typehttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501
dc.typeinfo:eu-repo/semantics/article
dc.typeArtículo revisado por pares


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